Durante las próximas 2 clases leeremos el
material aportado por la cátedra, La Política como Ciencia.
Actividades:
Subir al blog un texto en el
que se defina y caracterice a la Ciencia Política; y en el que se evidencie la influencia
de los cambios paradigmáticos que venimos analizando, como vectores
modificadores de ésta disciplina.
Seleccionar una o varias
noticias en que uno o varios temas de actualidad sean abordados desde las
diferentes Escuelas de la Ciencia
Política (alemana, francesa, norteamericana). Justificar.
( Recomendación: hacer clik izquierdo sobre cada cuadro para ampliar)
Es una ciencia social
porque todo su estudio lo centra en el beneficio de los individuos,
específicamente de la sociedad. La diferencia fácilmente de las ciencias (exactas)
como por ejemplo las matemáticas la química, la física, etc., debido a que
ninguna de estas centra el objeto de estudio en el ser, ni en la sociedad; por
ello aquella es una ciencia social y no fáctica. La economía trata a través de
sus múltiples facetas, los diversos problemas de los hombres y de su vida en
conjunto. La problemática de asignación de recursos para satisfacer necesidades
varias y jerarquizadas es uno de sus grandes componentes, que es uno de los tópicos
mas importante (aunque no el único) que enfrenta el género humano. Hay además
objetivos de relaciones humanas y de fenómenos en el campo espiritual o de
valores, que no tienen que ver necesariamente con un problema económico; sin
embargo al dedicarles tiempo y fundamentalmente recursos a esas actividades, las
mismas se vinculan directamente con las problemáticas económicas. Por ello es
muy importante entender que la económica es un ángulo (de suma importancia y a
menudo un factor decisivo), para abordar la complejidad humana, aunque como ya
advertimos, no es la uncía solución y excluyente de los problemas. Hay también
otras disciplinas sociales que observan los mismos inconvenientes o problemas
conexos que aquellos propios del campo económico, y sus respuestas no son
irrelevantes ni inútiles. Lo interesante es que las ciencias sociales pueden
interactuar para entregar una visión y consecuentemente soluciones de manera
integral, a las aflicciones humanas.
Ciencia moderna o
posmoderna? Una definición clara y precisa del pensamiento posmoderno no
existe. Lo que existe son diversas posiciones, pero no existe, por la
naturaleza de su pensamiento, una “definición” del mismo. Pero podemos señalar
algunos aspectos generales dentro de la diversidad generalizada. Quizá baste
con señalar que la posmodernidad es un intento de rompimiento con la
modernidad. Lyotard, quien ha acuñado el término posmoderno la nombra de la
siguiente forma: “Simplificado al máximo, se tiene por posmoderna la
incredulidad con respecto a los meta relatos”[75]. La posmodernidad es
entonces una apuesta de escepticismo, o de desencanto hacia los valores de la
razón ilustrada. Quien primero marca esa ruptura con dichos meta relatos es la
figura de Nietzsche. ¿Que es un meta relato? Un relato no es más
que la configuración de una historia que no necesariamente es cierta pero que
explica algo, por ejemplo: una fábula, un mito. Los relatos están en
contraposición de la ciencia. La ciencia tiene ciertos criterios que le
permiten legitimarse así misma como la verdadera. La ciencia moderna no se
conformó con la descripción de los acontecimientos recurrentes que nos son
útiles sino que pretende decir que son verdaderos encuentra entonces la
necesidad de un discurso de legitimación. Este discurso de legitimación de lo
verdadero podemos llamarlo filosofía. Los grande relatos que se convierten en meta
relatos cuando la ciencia los utiliza como su discurso de fundamentación pueden
ser considerados meta relatos modernos. Estos grandes relatos que se han
recurrido por la ciencia para auto legitimarse puede ser por ejemplo y según
Lyotard: la emancipación del sujeto razonante o trabajador, en la cual se
fundamenta la economía contemporánea. De alguna manera la
condición y la conciencia posmoderna puede ser entendida como un desencanto de
las promesas de la razón ilustrada y por lo tanto una corriente de
escepticismo. El intento Nietzsche de realizar una transvalorización de la
cultura occidental es el ejemplo de la posmodernidad. Con la idea del eterno
retorno Nietzsche pretende socavar las bases de la razón ilustrada y a la vez
limpiar el camino para unos nuevos valores que permitieran vivir y entender la
vida de una forma alternativa. En una exposición
metafórica (porque no podía ser de otra manera) de Nietzsche, da la idea del el
eterno retorno en "Así habló Zaratustra". ¿Qué relación tiene esta
metáfora con la presunta transición de una economía moderna a una economía de
corte posmoderno? La relación es metafórica también. Nietzsche utiliza la idea
del eterno retorno para sustentar una nueva visión del mundo que permitiera
realizar la transvalorización de la razón ilustrada a la vida. En Nietzsche hay
una sustitución, porque dado que todo se repite, el único sentido de vivir una
vida eternamente recurrente es viviendo cada momento como si quisiéramos que se
repitiera al infinito. Esto implica que la vida como se vive, racionalmente,
carece de sentido; la única forma de darle uno es realizando la sustitución, la
transvalorización y olvidando esa conciencia histórica y de ciencia de la modernidad.
La única forma de vivir una vida que quisiéramos que se repitiera al infinito
es promoviendo entonces el proceso creativo al olvidar el pasado. A nuestro
comprender, la economía sufre de la crisis que sufre la modernidad:
escepticismo y desencanto de sus promesas. Pero con algo añadido: con una
incapacidad creativa por la necesidad de inscribirse dentro de una escuela
económica que se refiere aún y necesariamente a un meta relato moderno. La
metáfora del eterno retorno es que si la economía no logra superar el pasado y
generar alguna vertiente diferente a las existentes, es decir, superar la
modernidad, continuará de alguna manera derivando teorías esencialistas,
generales y abstractas, desvinculadas de lo concreto-específico; en una
palabra: DE LO PROPIAMENTE HUMANO. La ciencia moderna necesita un eterno
retorno de lo mismo para hacernos ver que su legitimación era la verdadera
legitimación aunque esto implique la imposibilidad de la creatividad. Es por
esta sencilla razón que se utiliza la metáfora del eterno retorno. Y es
importante que sea una metáfora porque la metáfora no está sujeta a ninguna
realidad sino únicamente a la imaginación.
Crisis de la modernidad:
Palabra griega que comprende tres momentos:
Krino:
Paradigma moderno:
universo concebido como una gran maquina regida por leyes inmutables.
Antropocentrismo. El hombre posee razón y voluntad autónomas. Goza de total
independencia política.
Krisis: Segunda
etapa. Toma de decisiones y puesta en práctica.
Kritikos: Tercera
etapa. Juzga evaluación de los paradigmas y micro paradigmas y las posturas
epistemológicas asumidas pero desde la realización practica de los mismos.
Conclusiones: Caída de los ideales del
conocimiento. Ciencias de hecho que han perdido significado para la vida.
Surgimiento de los relativismos. Atomización de saberes. La falsa racionalidad.
Individualidad del hombre (con todas sus implicancias, la cosificación del
hombre) y la negación de ciertas capacidades e inteligencias. Rescate de la
parte espiritual de la existencia humana. Consecuencias nocivas del intento de
dominio de la naturaleza.
Aspectos de la postmodernidad:
La era de la información.
La era de la postindustrial.
La era pos capitalista (multinacional)
La era de la virtualidad.
Aportes por el sociólogo alemán Niklas Luhmann
referido a la postmodernidad:
Se requiere de una teoría compleja para
explicar lo complejo.
Estamos inmersos en una subjetividad. Nada es
objetivo.
La realidad se construye.
CRISIS
EPISTEMOLOGICA DE LA MODERNIDAD,ENTRADA A LA POSMODERNIDAD
EISTEIN: la distinción entre el tiempo y el espacio se
disuelve: hay solo una nueva unidad, el espacio tiempo
tetra dimensional, y la percepción de la observadora del
“espacio” y del “tiempo”
depende de su estado de movimiento, postula un cambio en la posición del
observador frente a los fenómenos, que a su vez desmorona la relación lineal
entre sujeto y objeto. Esto implica que el contexto, posturas del observador,
su psicología y la pluralidad de factores y circunstancias, pueden incidir en
la
percepción de fenómenos, su tratamiento o la construcción de
conocimientos en la Ciencia.
HEISENBERG postula el principio de la incertidumbre, el cual
explica como el observador
afecta y cambia la realidad que estudia, poniendo en tela de
juicio el principio de causalidad. En la
borrosidad que caracteriza los fenómenos finitos y
transformables, la total objetividad de los
hechos es un sueño
NIELS BOHR formula el principio de la complementariedad.
Plantea que el comportamiento de la
onda y de la partícula son mutuamente excluyentes, sin
embargo ambos son necesarios para
una completa descripción de todo el fenómeno. Este
principio, contribuye a la configuración de
un nuevo paradigma de la ciencia, y le hace un significativo
aporte a la Ciencia. Nada es completo en el mundo, se requiere siempre de
complementos, sobre todo cuando se concibe al universo en expansión.
MAX PLANCK a través de La física cuántica, determina
relaciones que gobiernan el mundo subatómico y señala que la nueva física debe
estudiar entes inobservables.
Gleick representa una
nueva perspectiva para explicar los fenómenos en ambientes dinámicos y
turbulentos, los cuales ya no pueden ser estudiados en función de relaciones
causales, como lo hacía la ciencia tradicional. En el mundo actual, el caos,
constituye un verdadero reto para el pensamiento científico, el cual deberá
abordar y desentrañar, las irregularidades, las indeterminaciones, el orden
subyacente en el desorden aparente, la desorganización y la posterior auto
organización, las turbulencias, lo imprevisible, de la realidad que se
investiga.
El exacerbado racionalismo
cientificista ha originado un híper-realismo cientificista, una especie de
supra o meta racionalidad capaz de trascender todo, incluso a sí misma. Una
nueva deidad con todo su omnívoro poder aparece en el horizonte de la
modernidad: la emergencia de un cientificismo tecnicista y pragmático,
funcionalista y utilitario, desprovisto de valoraciones ética y morales, para
quien la condición humana y sus más elementales derechos a la vida, no son reconocidos
por quienes detentan el poder tecnológico de la conducción y manipulación
social.
Con la posmodernidad surge la fragmentación del todo, la disolución de
cualquier canon, la ironización de las grandes convicciones, la permanente
crisis de identidad, la renuncia a cualquier profundidad, denunciada como
metafísica y esencialista, la destrucción de las razones para cualquier
compromiso fundamental. Desaparece el horizonte utópico, sin el cual ninguna
sociedad puede vivir y ningún compromiso humano gana significación o se
sustenta en medio de las eventuales pérdidas o fracasos. En este sentido la
postmodernidad más que una nueva fase de la historia, debe ser vista como una
actitud del espíritu en el contexto de crisis y de ocultamiento de todas las referencias.Sólo
restan las auto referencias del propio individuo, abandonado a sí mismo.
Corrientes económicas.
El capitalismo
UNA EMPRESA MULTINACIONAL CON FILIALES EN VARIOS PAÍSES
(A,B,C,D) ACUMULA MÁS BENEFICIOS DE LOS QUE OBTENDRÍA OPERANDO EN UN SOLO PAÍS, MERCED A UNA SERIE DE OPERACIONES.EN EL PAÍS D,DONDE DONDE EL TIPO DE INTERÉS BANCARIO ES ELEVADO,LA FILIAL PIDE PRÉSTAMOS A LA DEL PAÍS B, DONDE EL TIPO DE
INTERÉS ES BAJO.El PAÍS A TRANSFIERE PARTE DE SUS BENEFICIOS(QUE SON ELEVADOS) A
LA FILIAL B (QUE TIENE MENOS IMPUESTOS), VENDIÉNDOLE SUS MERCANCÍAS CON PÉRDIDAS
.LA FILIAL DEL PAÍS C,DONDE SE AVECINA UNA DEVALUACIÓN, PAGA POR ADELANTADO SUS
COMPRAS AL PAIS B DONDE LA MONEDA ES SÓLIDA.
EN EL CAPITALISMO NO HAY UNA COMPETENCIA JUSTA,YA QUE EN EL
MISMO MERCADO COMPITEN LOBOS CONTRA OVEJAS.
Para finalizar: El problema de la ciencia
económica, o mejor, la crisis que enfrenta la ciencia económica es la crisis
entera que enfrenta la modernidad. Los postulados que dejó la modernidad
ejemplificada en modelos racionales y universales acerca de la propia
existencia humana olvidaron algo inevitable en el mundo humano: la diversidad. La
economía como ciencia no tiene futuro humano si no tiene un espíritu humano. El
espíritu humano es diverso, no es uno. El seguir totalizando a los individuos
en sujetos económicos pretende eliminar a través de la verdad totalitaria
justamente ese espíritu humano. La
interpretación que realizamos acerca de la lectura de la posmodernidad para la
economía es olvidar que es una ciencia moderna. La economía solo encontrará eco
en el mundo humano si se concibe así mismo como una corriente psicológica más, ya
que la economía es acción humana. Por ello no debemos encerrar la acción humana
dentro de los estrechos límites de la razón ilustrada.
Por: Fernando Bront, Jonatan Oviedo, Juan Pablo Díaz, Pablo Rafael
González
Paradigma posmoderno
Posmodernidad
Lo posmoderno no es una moda, ni una
casualidad; implica una fuerte modificación de las condiciones culturales, a
la par que una recomposición de las formas de la subjetividad. Responde a
condiciones objetivas de agotamiento de la cultura moderna, y de aparición de
las nuevas tecnologías, entre ellas las TICs
(tecnologías de la información y las comunicaciones)
Visión
antropológica
Perdida de la razón lógica. El hombre un ser creído superior en toda razón
existente de la tierra, produciendo y realizando cambios en la ecología para
lograr su satisfacción.
Ignorancia social. El individuo al estar continuamente informándose
sobre su interés, descubre diversas fuentes y logra una perdida témpora-espacial; llegando a una ignorancia
informática.
Perdida de fe o cuestionamiento. Ya en tiempos posmodernos, en el hombre se llega a
cuestionar todo lo que lo rodea y Se nos invita a una nueva forma de vivir
que se logra, por medio de una nueva forma de pensar.
Puesta de valor a todo, todo tiene
un precio. En un mundo de continuo
consumismo, y más en la posmodernidad; el mercado del consumismo le pone
precio a todo lo que se puede
comerciar.
Consecuencia
Cuestionamiento a las ciencias y al
cientificismo. En un tiempo de
continuos cambios, donde se encuentra todo en su evolución las ciencias
precisan de disciplinas adyacentes que le ayuden a poder comprender sus
objetivos de estudios en un marco de distintas visiones.
Continúa búsqueda de belleza. Los individuos pierden la noción del tiempo para
poder estancarse en la belleza que les da satisfacción.
Relaciones virtuales. La personas ven dejando las comunicaciones
sociales interpersonales para reemplazarlas a relaciones virtuales
interconectadas través de vías sociales.
Problemas ecológicos. Se agotan los recursos al ser explotados, en un continuo consumismo.
LA ECONOMIA –CIENCIA POSTMODERNA
De
acuerdo a la evolución humana, comenzando por analizar lo que dicta el
Génesis, la Economía permanecía escondida en el ser humano, por cuanto el
comportamiento de la primera pareja, para desobedecer lo ordenado por su
Creador, fue motivada por un deseo de ampliar los beneficios existentes en el
Edén, lo que lleva a deducir que el pecado llamado original, no solo fue de
<<desobediencia>>, sino que a esto se llegó por ambición
económica en lo material y de poder en lo espiritual.
Así la Economía atendiendo la subjetividad inserta en el interior del
hombre, modificadas por sus condiciones culturales, épocas, regiones y
respondiendo al agotamiento existente de estas y de la aparición
constante de las nuevas eras (piedra,
hierro, industrial, y vertiginosamente
en nuestra era tecnológica, permite asumir una Economía Postmoderna no
confundible con el posestructuralismo, teoría que da por finalizado la
modernidad con su consiguiente crítica.
·Sintetizando,
La Economía postmoderna, no se aferra ni se opone a anteriores, sino que lo
acepta, por lo que se debe evaluar conscientemente, tomando lo positivo y
corrigiendo lo negativo de las
diferentes corrientes ideológicas, para no caer en el fanatismo que obstruye
el camino al progreso y desarrollo de un país, región etc. Y anteponiendo a
todo partidismo político la consigna
de trabajo, sacrifico y ahorro para una economía sana y no vulnerable.
Recursos:
Revisando el concepto de posmodernidad
Roberto Follari
Resumen
Lo posmoderno no es una moda, ni una casualidad; implica una fuerte
modificación de las condiciones culturales, a la par que una recomposición de
las formas de la subjetividad. Responde a condiciones objetivas de agotamiento
de la cultura moderna, y de aparición de las nuevas tecnologías, entre ellas
las TICs. Y no debe confundirse con el posestructuralismo, posición teórica que
responde a un momento final de la modernidad, manteniendo su acento crítico. En
cambio, lo posmoderno no es un talante de oposición, sino de tolerante
aceptación de lo dado. Cabe discutir la peculiaridad de lo posmoderno en
Latinoamérica, donde la modernidad no ha sido agotada, y a veces ni siquiera
iniciada.
Definición
paradigma:
Antes de entrar de lleno en la exposición
del significado y diversas acepciones que tiene el término paradigma, debemos
determinar el origen etimológico del mismo. En concreto se halla en la palabra
latina paradigma, aunque es cierto que esta a su vez procede del griego. Más
exactamente viene de παράδειϒμα, que se forma a partir de la unión del prefijo
“para”, que significa junto, y de la palabra “deigma” que se traduce como
ejemplo o modelo.
El concepto de paradigma (un
vocablo que deriva del griego paradeigma) se utiliza en la vida
cotidiana como sinónimo de “ejemplo” o para hacer referencia a
algo que se toma como “modelo”. En principio, se tenía en cuenta a
nivel gramatical (para
definir su uso en un cierto contexto) y se valoraba desde la retórica (para
hacer mención a una parábola o fábula). A partir de la década del ’60, los
alcances de la noción se ampliaron y ‘paradigma’ comenzó a ser un término común
en el vocabulario científico y en expresiones epistemológicas cuando se hacía
necesario hablar de modelos o patrones.
En este sentido,
en su acepción como “modelo”, podríamos establecer un ejemplo como el
siguiente: El trabajo de Valentino es un paradigma para muchos jóvenes
diseñadores.
Una de las
primeras figuras de la historia que abordaron el concepto que ahora nos ocupa
fue el gran filósofo griego Platón que realizó su propia definición de lo que
él consideraba que era un paradigma. En este sentido, el citado pensador
expuesto que esta palabra venía a determinar a lo que son las ideas o los tipos
de ejemplo de una cosa en cuestión.
El estadounidense Thomas Kuhn, un
experto en Filosofía y una figura destacada del mundo de las ciencias, fue
quien se encargó de renovar la definición teórica de este término para
otorgarle una acepción más acorde a los tiempos actuales, al adaptarlo para
describir con él a la serie de prácticas que trazan los
lineamientos de una disciplina científica a lo largo de un
cierto lapso temporal.
De esta forma, un paradigma
científico establece aquello que debe ser observado; la clase de
interrogantes que deben desarrollarse para obtener respuestas en torno al
propósito que se persigue; qué estructura deben poseer dichos interrogantes y
marca pautas que indican el camino de interpretación para los resultados
obtenidos de una investigación de
carácter científico.
Cuando un
paradigma ya no puede satisfacer los requerimientos de una ciencia (por ejemplo, ante nuevos
hallazgos que invalidan conocimientos
previos), es sucedido por otro. Se dice que un cambio de
paradigma es algo dramático para la ciencia, ya que éstas aparecen
como estables y maduras.
No obstante,
también es necesario dejar muy patente que paradigma es un término que lo
podemos emplear en otros campos fuera del área científica. En este sentido,
también es muy utilizado, y con frecuencia, en el ámbito de la Lingüística
donde se emplea para referirse a todo un conjunto de palabras que, dentro de un
mismo contexto, pueden utilizar de manera indistinta.
Así, si tuviéramos
esta expresión, El¬¬¬______ estaba ciego, podríamos completarla utilizando en
ese hueco una serie de sustantivos tales como hombre, niño, anciano, gato o
pájaro.
En las ciencias
sociales, el paradigma se encuentra relacionado al concepto de cosmovisión.
El concepto se emplea para mencionar a todas aquellas experiencias, creencias,
vivencias y valores que repercuten y condicionan el modo en que una persona ve
la realidad y actúa en función de ello. Esto quiere decir que un paradigma es
también la forma en que se entiende el mundo.
Se puede decir que
la comunicación, es todo aquello que hacemos a diario, ya que
interactuamos con las personas todo el tiempo ya sea de forma oral o visual, el
poder es eso que en otras palabras se puede decir como el acto de manipularnos,
es decir que la comunicación nos manipula con cualquier información
que se quiera dar a conocer. Las TIC han permitido que el lazo entre el
poder y la comunicación se afiance y acerque más ya que tanto la información,
sus contenidos y los nuevos modelos de comunicación han ido adquiriendo mayor
impacto e influencia en la vida cotidiana de todas las personas. esto se puede
dar a conocer en como ah avanzado las redes sociales que en la actualidad, nos
enredan en sus redes y todo lo que hacemos giran al rededor de estas, ahora
compartir el conocimiento es el poder, información como: fotos, información
confidencial, quehaceres, pensamientos, ideas, productos, todo aquello que se
encuentras en las redes sociales.
Comentario del Vídeo Postmoderno de Dubai
Observando detalladamente con el espíritu de la
postmodernidad la “ciudad del futuro”, podemos ver la maravillosa creatividad del hombre en la ciencia de la
arquitectura, que sin tratar de emular lo moderno, muestra el continuo avance
de la inteligencia humana… en este caso: en la arquitectura.
Si
bien nos sentimos maravillados, sale a la luz que todo tiene su origen en la
divina creación, por cuanto se basa en mostrar diferentes aspectos estéticos de
la belleza de la naturaleza. Pero, carecen de ese calor, de ese fuego sagrado
que da la insuperable creación y que perdura en el tiempo.
Aceptemos
esta hermosa muestra de Postmodernidad de las diferentes maravillas del mundo,
pensando que vendrá otra etapa Postmoderna, y que la única ciudad de un futuro
final es lo que dicta:
“Después vi un cielo nuevo y una tierra nueva, porque el
primer cielo y la primera tierra desaparecieron, y el mar ya no existe más. Vi la Ciudad santa, la
nueva Jerusalén, que descendía del cielo y venia de Dios, embellecida como una novia preparada para recibir a su esposo.
Y oí una voz potente que decía desde el trono: Esta es la morada de Dios entre
los hombres: él habitará con ellos, y ellos serán su pueblo; Dios mismo estará
con ellos y será su Dios”. (Apocalipsis
21,1-3)
El estadounidense Thomas Kuhn, un
experto en Filosofía y una figura destacada del mundo de las ciencias, fue
quien se encargó de renovar la definición teórica de este término para
otorgarle una acepción más acorde a los tiempos actuales, al adaptarlo para
describir con él a la serie de prácticas que trazan los
lineamientos de una disciplina científica a lo largo de un
cierto lapso temporal.
